第二十五節,成胎以先天之陰陽相勝分男女

馬玄臺曰:

男子先天之氣,方父母媾精時,陰氣不勝其陽則成男。凡醫書謂陰血先至,陽精後充,縱氣來乘,血開裹精,陰外陽內,則成男,其義亦渺,大約陰氣不勝其陽則為男。女子先天之氣,力父母交媾時,陽氣不勝其陰則為女。凡醫書謂陽精先入,陰血後參,橫氣來助,精開裹血,陰內陽外,則成女,其義亦渺,大約陽氣不勝其陰則為女。成

第二十六節,胎以百脈齊到分男女

程鳴謙曰:

信褚氏之言,則人有精先洩而生男,精後洩而生女者,何歟?信東垣之言,則有經始斷交合生女,經久斷交合生男,亦有四五日以前,交合無孕,八九日以後,交合有孕者,何歟?

俞子木又謂微陽不能射陰,弱陰不能攝陽,信斯言也,世有尪羸之夫,怯弱之婦,屢屢受胎,而血氣力剛,精力過人者,往往有終身不育,竟至乏嗣,獨何歟?丹溪論治,耑以婦人經水為主,然富貴之家,侍妾亦多,其中寧無月水如期者,又有經前夫頻育,而娶此以圖易,則不受胎,豈能受于此,而不能受於彼耶?大抵父母生子,如天地生物,易曰:「坤道其順乎,承天而時行。」知地之生物,不過順承乎天,則知母之生子,亦不過順承乎父而已,知母之順承乎父,則種子者,果以婦人為主乎,以男子為主乎。若主男子,則不拘老少強弱,康寧病患,精之易洩難洩,只以交感之時,百脈齊到為善耳。若男女之辨,不以精血先後為拘,不以經盡幾日為拘,不以夜半前後交感為拘,不以父母強弱為拘,只以精血各由百脈齊到者別勝負耳。故精之百脈齊到勝乎血,則成男,血之百脈齊到勝乎精,則成女矣。

第二十七節,受胎總論

李東壁曰:

易云:「一陰一陽之謂道,男女媾精,萬物化生,乾道成男,坤道成女。」此蓋言男女生生之機,亦陰陽造化之良能也。齊褚澄言,血先至裹精則生男,精先至裹血則生女;陰陽均至,非男非女之身,精血散分,駢胎品胎之兆。道藏經言月水亡後一三五日成男,二四六日成女。東垣言血海始淨一二日成男,三四五成女。聖濟經言因氣而左動,陽資之則成男,因氣而右動,陰資之則成女。丹溪乃非褚氏而是東垣,主聖濟左右之說立論,歸于子宮左右之系。其說可謂悉矣。竊謂褚氏末可非也,東垣亦末盡是也,著褚氏以精血之先後言,道藏以日數之奇偶言,東垣以女血之盈虧言,聖濟丹溪以子宮之左右言,各執一見,會而通之,理自得矣。夫獨男獨女之胎,可以日數論,駢胎品眙之感,亦可以日數論乎?稽之史載一產三子四子,有半男半女,或男多女少,男少女多,則一三五日為男,二四六日為女之說,豈其然哉。豈有一日受男,而二日復受女之理乎?此褚氏、聖濟、丹溪主精血子宮左右之論為有見,而道藏、東垣日數之論為可疑矣。叔和脈經以脈之左右浮沉,辨猥生之男女,高陽脈訣以脈之縱橫逆順,別駢品之胎形,恐亦臆度之見,而非確論也。

〔慎齋按〕已上七條,序受胎辨男女之分,有不同之論也。經云:「左右者,陰陽之道路。男女者,陰陽之儀象。」故陰陽和而萬物生,夫婦合而男女形,可見男女之生,未有不本於陰陽之理者也。

故褚澄以精血先後分男女,東垣以日數奇偶分男女,鳴謙以百脈齊到分男女,皆為理之末確。故丹溪議褚李二公之論為未融,而以易道之乾元資始,坤元資生為打,婁全善所以嘆為造極精傲,發前人未發是矣。

若子宮分左右,而以兩歧辨男女,夫子宮為命門,女子繫胞,形如合,何嘗兩歧而分左右,則是有兩子宮,此說為鑿空無據。聖濟是論左右陰陽之氣分男女,未嘗以子宮有左右之分也,況男女交媾時,均有其精,何嘗有血,褚氏、東垣、丹溪,俱以精血混言,幾見男女媾精,而婦人以血施也,前賢之論多謬,僭辨之。