第三十四節，胎疾宜治

聖濟經曰：

或者以妊娠毋治，有傷胎破血之論，豈知邪氣暴戾，正氣衰微，茍執方無榣，

縱而勿藥，則母將羸弱，子安能保。

上古聖人謂重身毒之，有故無殞，衰其大半而止。蓋藥之性味，本以療疾，

誠能處以中庸，與疾適當，且知半而止之，亦何疑於攻治哉。

第三十五節，療母安胎二法不同

王海藏曰：

安胎之法有二：

如母病以致動胎者，但療母則胎自安。

或胎氣不固，或有觸動，以致母病者，宜安胎則母自愈。

〔慎齋按〕

已上二條，序胎疾不可不療，而療之之法，則當分母病胎病以處治也。

第三十六節，胎前用藥從厥陰經治法有三禁論

張潔吉曰：

婦人童幼，天癸末行屬少陰，天癸既行屬厥陰，天癸既絕屬太陰。

治胎產病從厥陰者，是祖氣生化之原也。厥陰與少陽為表裏，故治法無犯胃氣，及上中二焦，謂之三禁，不可汗，不可下，不可利小便。

若發汗，則同傷寒下早證。利大便，則脈數而動於脾。利小便，則內亡津液，

而胃中枯燥。用藥能不犯三禁，則榮衛和而寒熱止。

第三十七節，胎前以清熱養血為主論

王海藏曰：

胎前氣血和平，則百病不生。

若氣旺而熱，熱則耗氣血而胎不安，當清熱養血為主。

若起居飲食調養得宜，絕嗜慾，安養胎氣，雖感別證，總以安胎為主。

第三十八節，胎前清熱養血宜兼順氣為主論

朱丹溪曰：

胎前當清熱養血為主，白朮、黃芩，為安胎之聖藥。

俗醫不知，不敢用，反謂溫熱劑可以養胎，不知胎前最宜清熱，令血循經不妄行，故能養胎，黃芩安胎，為上中二焦藥，使降下行。

益母草活血行氣，有補陰之功，胎前無滯，產後無虛，以行氣中有補也。

胎至三月四月忽腹痛，惟砂仁、木香能安胎治痛行氣。

八九月必須順氣，用枳殼、紫蘇之屬。

但氣虛者，宜補氣以行滯，用參、朮、陳皮、歸，芍、甘草加腹皮。

氣實者，耗氣以抑陽，用芩、朮、陳皮、甘草加枳殼。

如將臨月，胎熱以三補丸加香附、白芍，或地黃膏。血虛者四物，若瘦弱人，

勿用芍藥，以其伐肝也。

第三十九節，胎前三禁以養血健脾清熱氣為主論

汪石山曰：

徐之才與巢元方，有十月養胎用藥之法，當逐月詳其所屬之經，氣血虛實，

而用是經之藥，虛則補之，壅則之，熱則涼之，寒則溫之。

不可汗下，及利小便，蓋胎元必賴氣血以養，若汗則亡陽傷氣，下則亡陰傷血，利小便則傷精液，是以三者皆在所忌。

凡胎前病，總以養血健脾清熱氣為主。

〔慎齋按〕

十月分經養胎之說，創自巢元力病源論，夫巢氏為隋代名醫，張子和嘆其謬立名色，故云支派之分，自巢氏始，病源之失，亦自巢氏始。

即如受胎，始於命門子戶，人身十二經氣血，俱翕棸以養胎元，

豈有某經養某月胎之理，而陳良甫附會其說，以五行分配四時，定養胎法，

尤無理甚矣。

若徐之才，又因元方良甫之謬，而以十月分配某月見某證，則用某藥，立方主治，分列條下。夫孕婦胎前，病邪百出，豈有限於某月必見某證，執用某方以治之，不但膠柱鼓瑟，直是齊東之語，荒誕不稽者也。

姑存巢陳二論，刪去徐氏十條，以正婦人良方訛以傳訛之失，汪石山見理甚明，亦從而稱述之，何歟？